乾隆初郡城某绅患腹痛,发必昏厥,势甚危笃,四方医士延聘殆尽,诸药毕投,竟无一验.乃榜示通衢,有能治者酬千金.时逢岁试,土子咸集郡中.金邑有周生者性好博场,后兴发薄资尽罄,招覆案发周不与,同寓亦大半散去,周坐困旅邸,欲归不得,忽梦亡师某谓曰:汝已得取,不负此来.周曰:昨已出案,门生无分,先生尚未知耶.某曰:汝案在红笺上.周方欲再问,某遽起曰:速取看案.周醒以为妄想所致,晨起无聊,遂至贡院,见案傍果有红笺,视之乃某官招医帖也.因思正无归计,姑就之,倘有机会亦未可料,遂贸然往,略一诊视,诡言此症非汤药可疗,必余手制灵丹方期有效.约以翌日,回寓沉思,必得一物,庶可伪为丹药.因徘徊户外,见墙边有半朽蒲包,乃以黄土封固,焚为灰,分作数包,袖以往曰:越两时可一服,不过三服病当愈.然是非寻常药肆中物,价值昂贵,必先稍尝药资.主人言若有验,不靳重酬,预付不能应命.周不得已,爽然返寓,越日有干仆数辈辇金而至,曰:先生妙药,昨进二服即吐血一块,腹痛顿愈.聊奉薄酬,还求复诊.今病已根去,静养自安,无须用药.余有急务欲归,不克再往,为我谢覆可也.时我邑杨介眉医名重海内,绅延伊调理,称周术之神,杨令将所吐之物洗去血,置清水,顷之蠕蛹自动,引之长四五寸,乃一蚂蝗也.曰:此必饮水误吞入腹,幸未生子,故得一吐而尽.然私慕周之技,乘间往返,登堂肃拜,执弟子礼甚恭,周骇曰:先生医道,谁不敬服,仆素无学问,何敢当此.杨曰:原闻所以知某绅之患而治之.周见其诚,遂实告.杨曰:蒲包灰尚有否周乃取余灰出,杨尝之曰:是已,此盐包也.盐能杀蛭,故有此验耳.
古有防风粥,以真珠兰碎金犀,取油煮五香稻为糜耳.一盂价值一金,白居易在翰林日,尝赐一瓯食之,口香七日,云可除风湿,是亦芳香逐湿之意也.
按梁州离记锡醋能消介类,忆《说郛》载有少年眼中尝见一镜,医者言其吃鲐太多,有鱼鳞在胸,致眼生花耳.乃设芥醋一瓶,令于饥时啜之,疾遂愈.又有为鱼骨所鲠几废饮食,后服白锡而解,证此则锡醋之可消介类,其说信然.
走方医卖药市中,或曰一日必疗一病,虽未必然,而亦时有验者.邑有李跛开鱼行于东门外,自言幼时足背生细疮数颗,无甚痛苦,绝不为意,夏月赤足坐门首,有走方医目之曰:此非癣疥疾也,毒发阳明已久,亟宜外达,不治当发肠疽,此足废矣.伊父怒其妄而叱之,遂去,不逾月病发,医药半年始愈,而足果废.可见走方祝由之类,虽多以小术惑人,讹取财物,而于方药所不能疗之痼疾,往往以符咒草药取效,即此亦见其非全妄也.
曹吉云太史于道光乙巳释褐旋里,行抵山东其仆坠车折胫,羁旅觅医,闻五十里外有某医能治,遂绕道访之,所居甚幽僻,聚族数十家,皆业农,医者年已半百,须发间白,草履葛衫,吐属温厚,略询邦族,谓行途遭此,洵可怜也.细视伤痕,言骨虽断,尚可续.先出药水一匙令饮,更以药涂之.约越日痛缓,一月可瘥,但必一年不可行远,始复故步耳.酬以四金,亦无不足意.后果如期而愈.可见僻壤荒村,亦有能手,即其举重若轻,而不矜其技,是亦世俗所难耳.嗣于友人席间谈及此事,济南徐济良太常言所饮之药,名木乃伊,凡人骨断得此能续,既阅陶九成《辍耕录》载天方国人有年七十八岁,愿舍身济众者,即绝饮食,日惟澡身啖蜜,经月而便溺皆蜜,既死,国人殓以石棺,仍用蜜满浸,镌其年月识而瘗之,俟百年后起封则成蜜剂.遇伤肢体者,服少许立愈,盖即木仍伊也.然甚可贵,虽在彼国,亦不易得云.据此徐子所言,信有因矣.
泰西医士言善治跌扑损伤,不知此技莫过于蒙古.乾隆时越东俞孝廉澄北上堕车,折断肋骨四根,蒙古医生取驴骨易之,束以帛,半年而愈,惟戒终身弗食驴肉.又齐次风侍郎趋直圆明园,坠马破脑,脑浆流溢,仅存一息,延蒙古伤科治之,割羊脑以补之,调药末敷其外,一日夜少苏,然视物皆倒悬,以鼓于脑后敲数十捶,视物始正,阅八月而平复.今中外医人恐未必有此神技也.
元明有刚哈剌咱庆王在上都尝因坠马致两目黑睛俱无,而舌出几至胸,诸医束手.时维广惠司卿聂某言识此症,乃以剪刀去其舌,少顷复出一舌,复去之,并于两旁各去一指许,用药涂之,越夕而目睛如旧,更无疾苦.事见杨?《山居新话》,谓聂某亲与言之,其剪下之舌尚存也.按广惠司乃回回医人所隶,聂某或曾见此症,故能为之治.惜当日元诚先生曾未一询其病由也.
咸丰初黄岩邑某贾于沪一夕偕友小饮,归时已三鼓,倏有旋风刮地起,风过叶仆地不起,同伴扶掖回寓,逾时气绝.其友徐姓者尝谓余曰:叶年壮盛气体素强,何病之骤而死之速也.余曰:此殆非病,或因惊散生魂耳.问是时尚可救否曰:按本草以腰刀鞘二三寸烧灰服,谓可救.明年徐赴苏郡,泊舟黄渡,晚餐方毕,闻岸上喧呶声,往观见一人倒地,因询其何病其家人曰:本无疾苦,因黄昏出门欲往友家,行未半里遽踣于此.徐忆余言,令以刀鞘试之,移时渐苏,顷即坐起,自言初至此,闻树头鸟声乱噪,阴风起林间,使人毫发皆竖,忽来一巨人挥拳猛击,骇极狂窜,正不识路,继闻前面锋刃声甚厉,意巨人持械复来,遂回身而走,不知何以仍在此也.观此可见古书所载奇方异疾,若治之得中,罔无不验者.然此理甚微,不易解.
尝观《拮奇集》载黑犬遍体无杂毛,目如丹朱者,名风夷,能治飞头之疾,初不知飞头何疾,阅《搜神记》吴时将军朱桓一婢,每夜卧头辄飞去,将晓复还.又《酉阳杂俎》岭南溪洞中往往有飞头者,故有飞头獠子之名.头飞一日,前颈有痕,匝项如红缕,妻子咸守之,其人及夜状如病,头忽离身而去,将晓复还,如梦觉云.噫!此固疾耶奇甚矣.未识何由而得,遍阅诸书,无从考证耳.
宋徐文伯入山采药,遇二老人凿石取水自饮,文伯渴甚,欲乞一盂.老人曰:此玉液也,非汝可饮.过恳之,授半盏,方入口,齿即相击,下咽觉冷不可耐.一老曰:何自苦乃尔.遂摘树叶三片使食,食之即觉温暖异常.老人复授书一册,曰:习之能疗世人疾.文伯暮年遂神其技,尝于路旁见一人倒地死,腹大如瓮,文伯曰:此人为爆蛇击死,气虽绝,神未离,尚可活也.乃取药丸纳其鼻孔,顷之腹鸣便泄而苏.众问所施何药,曰(少/鸟)角犀也.按:(少/鸟)角犀乃巨蛇角,能解诸毒.又明帝时有内侍患头痛,如破发即厥绝,群医以为风,文伯曰:此脑蛆也.以药点两眼角,顷则鼻中出蛆无数,乃取以捣汁入药少许,令服曰;此脑蛆所化,非此不能补耳.自后病遂不发.
时下庸浅医流有三恶习,写方作狂草,用药好奇异,不问病情,妄言知脉.不知医称司命,超级变态传奇65535,当如何郑重,而率意如此,其道亦概可知矣.要知此辈固未尝读书识字,略知药性温凉,便欲以寒投热,恐人识其学浅而必强书脉案,又虑多别字故作行草,以混字迹,不虑肆人莫辨,不顾病者安危,忍心大胆,莫此为甚.方中每用,非习见之品,有本草所不载者.余尝考其所本,不但不明出处,且未辨其气味,不知古人常用之药不过数十味,如六君、四物、六味等,百世不刊之方,试问有异常之药否声色证形脉为五诊,故必闻声、观色、辨证、察形、复以脉合病情,庶几胸有成竹.然亦有脉症两歧者,故前人有取症不取脉,取脉不取症之义.按人身络脉肖乎天地流行,达乎阴阳造化,但可测其常不能尽其变也.晋太医令王叔和撰《脉经》犹未能尽泄其奥.盖脉理渊深,惟求于微茫呼吸之间,岂能了如指掌哉!陶节庵曰:指下难明者,真言也.夸言通晓者,但能言而不能行也.其所著《伤寒全生集》惟取浮中沉,以分阴阳虚实,病之传变,但求于动静躁盛之间,此亦宗仲景只别阴阳之义也.《抱朴子》曰:服金者寿如金,服玉者寿如玉.然炼眼之法失传已久,世人未得其术.而轻试之,浅则骨痿,久则致命,是欲延年,而反促其寿矣.后魏李预餐玉致疾,谓其妻曰:服玉者当屏居山林,排弃嗜欲,而我酒色不绝,自致于死,非药之过,然虽死而尸体必当有异,宜勿遽殓,令人知餐服之功.时在七月中,长安毒热如沸,而尸停四日,体仍不变,口亦无秽.昔人有临死服玉屑五斤,死经三年肤壳如生者.李时珍曰:服玉末不能令生者不死,惟能使死者不朽耳.
东坡晚年好烧炼之术,多与方外游,尝遇灵智道人授以炼服丹法方,于二至日常吸鼻液漱咽,独居净室,溺则封置瓷器中,满月开视,当有细砂结其上如浮蚁然,以绢滤取,用新汲水沟净,枣肉为丸,此名阳丹阴炼.又取人乳入银鼎慢火赘炼,如淡金色为丸,此名阴丹阳炼.盖此二物须经煅炼始有阴阳相济之功,得成九转还丹之力.坡翁谓灵智妙用沉机捷法,非其人不轻泄也.
成天地者气也,天地成而万物生,气固为生生之本.凡血肉之物,气全则生,气尽则死,此自然之理.术家有服气之法,不过能却病延年,亦不能令人不饥不食,然按《孔子家语》食石者肥泽而不老,食水者耐寒而若浮,食肉者勇而悍,食谷者智慧而夭,食气者神明而寿,不食者不死而神,是食气固能不死也.尝阅宋人杂话,嘉祜间河北大饥,有民襁负一子觅食他方,中途迫于饥困,遂弃子于空冢中,岁定归乡,过其处收埋残骨,则儿未死,肥健愈于弃时,冢中空无所有,惟见一蟾蜍大如车轮,气咻咻然自出穴中.抱儿归与之食,不食六七岁,肌肤如玉,其父拂至京师以示儿科,医者言物之有气者能蛰,燕蛇虾蟆之类是也.能蛰则能不食而寿,此千岁虾蟆也.儿得气故不饥,若听其不食,终身不娶,后必成道,无须药也.《东坡集》亦载其事,谅非子虚.然思儿在冢中得其气而不死,或然既出穴仍不食不饥,其理殊不易解.
昔在京邸遇东鲁宋老人太常初年九十有四,须发皓然,颜如童子,下榻福清道院,日惟静坐,一室三餐之外,无所嗜好.余曾叩其摄生之术,曰:饮食但取益人,母求爽口,弗食与体相妨之物.自言幼时脾胃素弱,故生平不食瓜果油腻炙?,虽佳品罗列,未尝朵颐,故能保此残年,纵口腹而不自惜其身,不可为智.此言胜药石,余尝志之.
神农以赭鞭鞭百草,尽去其毒,而后辨其气味,察其寒温,著《本草经》三卷,后虽渐积增加,然至汉末亦仅传三百六十五种.至明东璧氏汇集诸家,著《纲目》一书,多至一千八百九十二种,而歧误亦多,余谓古书简而多缺,今书繁而多讹,近惟澉水吴氏之《从新》去取适中,便于检阅,宜为人所脍炙.然届今甫百年而品味已多变异,甚至有是名而无是物,肆中遂以他药代之,医者但知某药治某病,泛取而浪用之,贻误尚有穷乎!余不揣固鄙,尝欲明出处、辨气味、诠真伪、去所无、补所缺,更勒一书,名曰《本草时宜》,以切于用.然必考证详确而后笔之,故二十年来仅得七十余种,逾周甲虑不能竟其事.倘得假吾数年,庶于是书无憾云.
人参在古本草云生上党山谷及辽东,形长而色黄,状如防风.产百济者形细而坚白,气味薄于上党,此皆言党参也.濒湖李氏辑《本草纲目》广收诸晶,而未及于参.至我朝澉水吴氏订《从新》一书,始分人参、党参为两种,知明时尚无人参.百济新罗高丽等国来中土互市者,皆上党之类.按《谈苑》载邵化及为高丽国王治药,言参质极坚,用斧断之,香馥一殿.又《航海续编》云辽东有鞑参,色红泽,体实有心,味甘微苦,断之有金井玉阑纹.人衔之走,气息自若.则都指人参而言矣.时以中国未行,故不入内地.国初始见用其名,乃著于时.嗣后采者多而产渐少,入山每无所得,至弃其业.道光初近山农户取子种之,伪充山参,遂以乱真,渐至真者几绝.医者以是物多伪,亦将弃此勿用,是亦参之一厄也.今甯古台参久已罕见,惟船厂为上,凤凰城次之.风产质嫩而糖重,故价亦较贱.但昔以光圆短熟为佳,今则以糙熟兼均为贵,是又参之小变.尝观《瓯北集》云曩阅国史,我朝以参贸,高丽定价十两一斤,迨定鼎中原,售者多而价渐贵.然考康熙甲午查悔余谢揆恺功惠参诗有十斤易一两,盖是时参价不过十换.乾隆十五年余应京兆试,虑精力不支,以白金一两六钱易参一钱,二十八年因病服参,则其价贵已过半.三十年来何啻更增十倍云云.按今之市价虽不甚相悬,而物产则远不如前矣.余尝悉心辨别,始知是物真伪固非难识,在今之医士寻常草木尚不深求气味,况非习见之品有终其身未尝一睹庐山面目者,犹何可与言哉究之真非绝无,特其价过昂,识者亦罕,故非富贵家素讲服饵者,鲜克知其味矣.然于痘科产科及元气欲脱之症,实有起死回生之力,断非他药所能代也.忆昔某戚妇每产血必大下,服参则止.道光壬辰复娩,时次参甚行,某置两许,意十倍服之,功力足以相抵,及服崩血愈甚,气竭欲脱,急市山参一钱,服之即止.按参之功用固在诸药之上,行之中土,百有余年,活人无算,自为奸民私种,以致鱼目混珠,遂见疑于世而勿用,可不惜哉.
经云:五谷为养,五蔬为充.蔬者疏也,所以佐谷气而疏通壅滞也.时珍曰;凡草木之可茹者,为韭、芥、葵、葱、藿五菜,然菜固不止于五.《说原》蔬植三百有六十,《纲目》仅收一百五种,余俱不可考.今民生日用之常,更不及十之三四耳.按蔬品惟蒜、胡荽、苜蓿,汉时得之西域,唐贞观中泥婆罗国又献菠棱菜、浑提葱,至今传种不绝.近通泰西诸国,其蔌果携入内地,土人觅种之,市以获利,而毕人亦有以之充馔者,今略择数种,辨其气味,以备考证.卷心莱,俗名哈喇菜,叶卷如球,色青经霜后微红,去数层,内叶嫩黄脆美.俟其自放,其大如盖,气味甘平,利肠清胃,大抵似菘而味不及耳.花菜来自花旗,故名.叶缺刻如细芥,色浅黄,味甘淡,润肺化痰,性亦和平.笋芽色白细长,形如玉箸,味淡微辛,中变无英雄传奇,中实无节,固非竹类,土人因其形似笋芽故名之耳.然南菘北植,即化芜菁,今隔数万里重洋而仍不失色味,是亦不可解也.
古人春食凉夏食寒以养阳,秋食温冬食热以养阴,此四时之宜,以合阴阳,而安六腑.然天生果品,亦以应候以益人.如春生梅酸敛以平肝木;夏生瓜,甘寒以清暑热;秋生梨,甘凉以肃肺;金冬熟杞,甘温以益肾水,此即经言五果为助,五味五色以应五脏也.
方伎之流,以法取童女初行经水,谓之红铅,多方制炼,以惑人,而尤甚行于明末.有术士制一粒丹用乳调匀,使人仰卧从鼻灌之,美其名曰"进大药",朝贵多趋之.李可灼红丸之案,即此物也.按妇人月水咸热有毒,服之伤脑,术士之言,岂足信哉!观萧了真金丹诗亦可悟矣.竹根木屑,贤者注意,世固无弃物也.惟医亦然.苟明其意,凡物皆可疗疾.如徐嗣伯尝以棺中死人枕治尸疰石疣及多见鬼物,均应手取效.或问三症不同,何皆用枕而瘥.嗣伯曰:尸疰鬼气也,伏而未起,故令人沉滞,以枕治之,魂气飞越不赴体矣.石疣甚僻,虫性转坚,非药力可遣,因亦以鬼物驱散之.至眼昏而见魍魉者,邪气入肝也,以邪引邪,固当用枕钩之.三者不相同而适相似,得其意之所在而治之,故皆验也.大抵自宋以前未尝用,嗣后灵鞋尸席与自缢死绳咸用以治病,而本草亦收之耳.
药有雷丸之名,本草谓与雷斧雷楔皆霹雳击物时精气所化,若埋于向阳之处,数年后即大如卵,坚如铁矣.按雷火本地中湿蒸之气郁久勃发,地气升泄为阴中之阳.雷丸得其余气,故能除胃火散皮中结热,然久服则令人阴痿,盖亦性阴所致.元至正间邑农家有老妪为雷击死,顷之复苏,口中含药一丸,吐以示人,比邻俞某意为神丹,夺而吞之,遂患喉痛物格格然若不化,后因怒咳随痰以出,之状如李核,质光润而色黄,斧击不碎,数年之咽痛遂止.意此即雷丸之类,俞吞时其升腾之气方盛,迫火上炎,故患咽痛.迨为怒所激,随气涌出,物既去,宜其病之顿失也.
古无烟草,昔闽人自海外得淡巴菰,燃之以管吸其烟,云能辟瘴,故明时征滇军中咸服之.至我朝始盛行于内地,今虽担夫农工之辈,无不备以供客,按本草云:其性纯阳,能行能散,故可化湿御寒,其气入口,顷刻而周一身,令人通体俱快.然火气熏灼,大损肺气,今之多患喉舌诸疮,未必非嗜烟所致.近人欲避其火气,以铜为器,置水于中使烟从水底起,名曰水烟袋,以为得既济之法.不知一吸三呼,更伤气分,卫生者还宜远之.
蜀地产椒,分五色以按五行.服饵家谓是草中之大丹,炼服能坚齿发,调关节,耐寒暑,久则轻身益寿.按椒性辛热,能损肺泄气,炼服亦非所宜.今人因其馨香快膈,每用以蘸食腥膻,不知其助火动血,因以致病者伙矣.浙宁陈彦生好食椒,年未五十齿落过半,此其验也.
诸凡含血之物,其骨皆难长.在人自胚胎至成人必二十年,方坚骨髓,惟麋鹿骨自生至坚不过两月,计一日夜能长数寸.虽草木之易生,犹不能及,所以能坚筋骨、强阳道、益精髓.旧有髓道士斑龙丸歌曰:尾间不禁沧海竭,九转灵丹都漫说,惟有斑龙顶上珠,能补玉堂关下穴.其丸盖鹿茸所合也.但鹿则喜山而属阳,故夏至解角;麋乃喜泽而属阴,故冬至解角,今人采茸不分麋鹿,岂知阴阳既别,功用亦殊,而可混用乎
四时草木应候而生,采取亦必及时,非其时则气味异而功用亦差,即血肉之品亦不宜生取以失其性.尝闻今之市麝脐者,生而割之,其香未蕴,脐秽尚腥,入药多至损人.按麝食芳草,至冬香蕴于脐,至春脐痒,自以爪剔出.采芳妇女拾以相赠,馨香染袖,经年不退,名曰生香,颇不易得.今山中猎户尝取麝粪暴干,得麝生割脐香以粪实之,或取飞虻去首足翅入脐封固,久之香亦不散,名曰当门子,是以一麝而获五脐之利也.虻且有毒,不良可知,以之和香料犹可,若入药饵,不反有所损乎
今市卖有所谓醋鳖者,云出普陀山,似螺而扁大如豆粒,言能催生,产妇于临蓐时吞之,儿即持以出.然余尝试之,恰无验也.按《海槎余录》谓是相思子,生海中,好事者取藏箧笥,终岁不坏,出投醋中,则能转旋不已,而无催生之说.据此盖要物耳.正如《闽部疏》载莆田所产小白石,状如杏仁,擘之腹文如虫,取两石离立碟中,须臾自相迎合,名曰雌雄石.近亦有市卖者,谓其能治目疾,且可合媚药,其价故甚昂贵,而不知其藉此愚人,亦无佐验也.
木鳖子,本草言其无毒,能治泻痢疳积,而发明下又载蓟门人有二子,服此俱毙,特著为戒.近闻南门外有农人曹某年已半百,子仅九龄,患腹痛时发时止,经年不愈,或言此疳积,木鳖可疗.曹即市五文,尽数煎与其子,服不逾时,乃肉颤筋弛,骨节尽解而死.按木鳖有两种,一产南中,形细而底凸,又名木虱子,昔人用以治痢,审其性味不过苦参子之类耳,此种今已绝少.现肆中所卖者,皆番木鳖,出回回国,外科尝用以傅疮,服之能杀人,切勿入药以尝试也.
夏子益曰;天地山川树木皆有脂,此系阴阳气化之余,结而成髓,饮天脂者成上仙,地脂成地仙,山川树木之脂寿俱无量.鬼谷子《语仙录》云:取天脂须于危峰绝顶人迹罕到之处,置金盘盛明珠,每于寅卯之交往采,有清露即倾去,得浆色白,芳香不散,味极清甘者是也.地脂于地脉流行聚合之处,从上涌出,不收仍入地.大抵天地之脂,每六十年一泄.山脂即钟乳石之类,钟乳乃石之汁液,脂其髓也.水脂出大海中,高喷百丈还落水中,介类吞之得为神.树脂数干老树枯而复荣者,再始有脂,能化婴儿.游行不定,颇不易得.方镇《编年》载高展为并州判官,一日见砌间沫出,以手撮之,试涂一老吏面上,皱皮顿改,颜色如少.展问承天道士,曰:此名地脂,食之不死.展乃发砖,已无有矣.国朝康熙间顺德有民入山樵采,忽闻树顶有儿啼声,仰视见古木上有气缕缕如烟,飞鸟过之皆堕.斫视其中有人状类凝脂,问之不应,拂之则笑.一同伴曰:此名树脂,非恶物也.遂蒸食,食已觉热,寻浴溪中,肉尽溃裂死.而余谓仙佛之书,大都渺茫,固不足信.凡异常之物,智者不食,信然.
使君子之名,相传有潘州郭使君疗小儿腹痛,每用此取效,因有是称.按:小儿腹痛虫患为多,而凡杀虫药多苦辛,惟使君子味甘,孩提服饵,不损脾胃,故尤相宜也.至世俗谓虫无尽杀,杀尽则无以消食,此真愚俗之言.李时珍尝譬之树有蠹,屋有蚁,国有盗,是福是祸,不问可知矣.余亦谓修养之家,必以去三尸,即此类推,虫固宜杀,而不宜留也.
今人好食白瀹鸡子,言能安五脏,益气血.不知其颇不易化,非煮之极熟,多致停滞.《南史》载李道念一病五年,屡治未效.丞相褚澄诊之曰:非冷非热,当是过食白瀹鸡子耳.煮蒜令食,遂吐一物,形如卵,视之雏鸡也,翅足俱全.澄曰;未尽.以蒜更吐之,计出十二枚而愈.李时珍尝见一朝贵,每晨必进鸡子数枚,久而无恙.因询其庖,此外尚有何好庖言食不撤蒜.李曰:赖有此耳.观此足知是物不宜多食,而蒜之能消肉积,益信然矣.
释道家有五辛之禁,道以韭、薤、蒜、芸、苔、胡荽为五荤,而释家则葫、小蒜、兴渠、慈葱、茗葱也.所禁虽有异同,然皆辛熏之品,生食增恚,熟食发淫.以其有损性灵,故屏绝也.丝瓜本蔬中佳晶,世俗相传其性至寒,食之败阳.按《本草》言甘平能除热利肠,解毒通络.而《生生编》又谓暖胃助阳.余尝考其性味,不过甘凉之品.因其凉血,故治肠风崩漏,其络贯串如人脉络,故能通络,其质软滑,故曰败阳暖胃之说,抑何反也.
狗蝇、牛虱,古方未尝用之,而近世医家每以此治痘,盖出《齐东野语》.周密言同僚括苍陈坡老儒也,其孙三岁出痘半浆倒靥,势已不治,遇一士授药少许,服之移时即红润,乃乞其方以寿世.盖用狗蝇和醅,以酒调服耳.按药中虫蚁不过取其飞扬走散之功,故多施于伤科外症,以通血闭.痘症全赖气血以成浆结痂,元虚之症,当以参芪培养元气,切勿以此为法也.
尝见幼科取青蒿中虫和药,以治小儿急慢惊风.古方未见用此,惟《保婴集》极言其功效,并有诗云:一半朱砂一半雪,其功只在青蒿节,任教死去也还魂,服时须用生人血.盖用朱砂和之,乳汁点服也.
今人冬月每以酒和牛乳炖食,而薛立斋言酒不可与乳同饮,则乳汁下咽,得酒则凝,颇不易化.若以酒炖食乳,已熟而成块,本无害也.胡小圆太守晨起食乳,不耐膻气,急呼酒饮,遂觉膈间痞闷,一日夜不思饮食,服神曲麦孽俱无效.余令取酥与消导药服之遂愈.酥本乳之精华,得同气以相引,故易取效也.世言茂有百益一损,梨则百损一益.按:茂即木瓜,不过藉酸涩之性得以舒筋伐木,岂若梨之甘能养胃,凉可清心,润燥化痰,除烦解热,且涣风邪而消痈毒哉!尝阅陈鹄《耆旧续闻》载湖南崔孝廉道出泗州,闻吕某精太素脉俾诊之,吕曰君来年可得官,秋发痈毒,不可治.崔求预处一方,吕谢不能.固请之,乃曰:京师有大马刘者可访也.明年崔果登第,遂访刘,刘令日啖梨至二百余颗,乃遍生小疮,而无他患.又《类编》载有士人状若有疾,厌厌然日无聊赖,医者杨吉老诊之,言气血为热铄,此去三年当以疽死.士人虑之,闻茅山有羽士能医,不轻为人治,乃易青衣投执薪水役,乃以实告道士,亦令食梨而愈.考《经疏》言膏粱之家,厚味脓酒,纵肆无节,不病痰火,必有痈疽卒中之患.惟频食佳梨,能转重为轻,变危为安.据此则梨之功用甚大,损益之说,抑何相反如此耶
腰膝无力,肾气不足也.栗形如肾,故能补肾虚,每于冬月以袋盛生栗,悬高处干之,晨起吃数颗,再以猪肾粥助之,久则奇效.然须细嚼,连液吞咽,若顿食至饱,致伤脾滞气.苏子由诗:老去自添腰脚病,山翁服栗旧传方,客来为说晨兴后,三咽极收白玉浆.是得食栗之诀矣.
樱桃味甘性热,故王维有"饱食不须愁内热,大官还有蔗浆寒"句.张子和言舞水一富家有二子好食紫樱,日啖一二升,半月后长者发肺痿,幼发痈,相继而殇.嗟乎,新开传奇网站!天生百果,所以养人,倘纵其嗜欲,反滋其害.邵尧夫云:爽口物多终作疾.真格言也.
蓬术气味苦辛,功专杀伐.古人用之,必杂以参术,虑其耗气也.今人用以破积滞,治胸胁诸痛,取其能散气中之血耳.而好古言亦能益气,然审其性味,亦犹厚朴、槟榔之类,益气之说,切勿轻信.本草载王执中久患心脾痛,服醒脾药反胀,用篷术泡以水,醋煎服立愈.余谓脘痛每多肝木犯胃,蓬术苦辛泄降,兼之醋味酸收,正合治肝之法,是以效也.元素曰:芎劳上行头目,下行血海,能散肝经之风,为少阳厥阴血虚头痛之圣药.余按;芎劳性味辛温,以佐地芍,而使不寒不滞,故四物汤用以为使.此如六味之有泽泻也,其非专任之品可知矣.今人海用以为君,治少阳厥阴症,不知阴弱之人,多虚热挟肝胆之火上炎,而致呕逆痰咳,头痛气喘,是宜甘缓育阴,而使火风自减,岂可以升散之晶以助其势乎虞抟谓骨蒸多汗及气弱者,不可久服芎劳,盖能令真气走泄,而阴愈虚也.李时珍曰:芎?,肝经药也,若单服久服则辛香归肺,肺气偏胜,金来贼木,而肝必受邪,久则偏绝,使人夭亡,故医者贵乎格物也.
昔人言生姜调中益胃,能除肺经诸病,而为呕家圣药.按姜性辛温,用以宣肺气,开寒痰,平呕逆.若为肺胃必需之品则不然,盖胃为阳土,性喜甘柔,肺痈秋金,亦宜清肃,辛散之品,恐非所宜.余谓但可用以醒胃,不当用以益胃.或问本草言夜间勿食姜,食之令人气闭,何也曰;肺以气顺为安,卧则气血宁静.若以辛温助之,使痰气上壅而阻气道.谚云早除萝卜夜除姜,亦此意也.
牡蛎,一名蚝山,附石而生,傀儡相连如房,故亦名蛎房.以是海气所化,体用皆阴,本草故言能治虚损烦热.余尝用以潜阳,较胜于鳆.陶隐居本《通典》老雕入海化为(土+戍),云是百岁雕所化.按;(土+戍)即螺类,然蛎生石间,坚实不动,类虽属介,迥异螺蚌,说恐未然.近人疏方,每书左牡蛎,盖以左顾为牡也.陈海藏尝非之,谓是卤水结成,块然不动,阴阳之道,何由而生但考《南州志》蛎房赞亦有牝牡异斑句,似牝牡又可以斑辨矣.顾余尝验之所谓左右者,以其附石不移,顺流旋转,水激成纹,非有雌雄之别也.
蟹为江乡美品,而吴俗尤多嗜之...